批判台灣總統的是非善惡標準【楊以仁專欄】

題目：批判台灣總統的是非善惡標準【楊以仁專欄】

一：善惡二元衝突與對立的無誤

站在基督教「本土神學」的立場，論「善惡辯證」的標準，至少有這三大範圍為論證的主軸：第一在宗教的善惡立場上，批判這人是否是以神為中心，或是以人為中心。第二在政治的善惡立場上，批判這人是否是以台灣為中心，或是以中國為中心。第三在人性的善惡立場上，批判這人是否是以自我利益為中心，或是以大眾利益為中心。這是身為台灣人的基督徒，論到有關「善惡辯證」的標準與前提，亦是所有批判台灣人總統的是非與方法，無論是陳水扁與馬英九，或是台灣選民與政黨之間的公益團體。

論到宗教政治人性的善惡，我們的立場始終相信上帝的「絕對主權」，至今依然統治「相對主權」的台灣與人民，無論遇到什麼「天災人禍」。上帝給予台灣統治者與選民的權柄，其「善惡辯證」的標準與審判，涉及到上帝賜給人類「道德批判的遊戲規則」是怎樣處置的。在人類千年鬥爭歷史的經驗結晶，我們深知道「遊戲規則的道德實踐」落實在人間，經常是以非常「相對與多元」的角度呈現。當絕對者的上帝，落入相對界的人間時，善惡的二元衝突與對立，是以相對的「正反合辯證」，體現絕對者的真善美，其「公平與正義」是無誤的。

二：善惡辯證一念之間分道揚鑣

由於國家統治者喜歡使用「造神運動的魔法」造神。經常把「相對的道德批判」高舉成為「絕對不可侵犯的道德實踐」，使「相對主權的統治者」轉化成「扮演假上帝的絕對者」並且以「奉天行運的假聖旨」奴役人民擊殺異己，成就統治者權威的合理性與傳承性。例如蔣介石的造神運動。過去陳水扁執政的最後一年，拆除「中正廟」的匾額，從「善的角度」觀之，陳水扁破除了「中正紀念堂」的神化與偶像，促使象徵獨裁者的「惡」靈，從台灣人民深處的心靈恐懼，得到徹底的釋放。如同過去的陳水扁主政台北市，拿掉戲院開演前的唱國歌是一樣。

陳水扁的「善」，使奴隸台灣人民的心靈，不再受到禁忌的捆綁。這是以台灣大眾利益所做的「善」。陳水扁這種拆除「中正廟」匾額，其「善」的舉措，雖然合乎台灣人民與民進黨永續執政的利益。然而從「惡的角度」觀之，台灣選民認為這是「操作選前加溫的議題」，只是應付第一年「該做沒做的轉型正義煙霧」，這是對民主運動「唬爛欺騙」的政客作風。陳水扁的「善惡辯證」就在此一念之間被分道揚鑣，導致無法為自己的永續執政加分，無法感動再次點燃台灣選民的熱情，間接亦損毀「台灣民主革命」的威信與諾言。

三：奴化的棄絕與切割造成順命

陳水扁「時間點的切入」先後次序，是否即時「雷厲風行」，成為陳水扁過去執政八年，進入土城看守所之後，經常「反省與後悔」的嘆息。反過來說，在馬英九執政的頭一年，他「雷厲風行」的把陳水扁拆除「中正廟」的匾額，再次還原歸位。從「善的角度」觀之，他是以「中國國民黨」多數統治階級的大眾利益，再次向台灣人民宣示「中華民國」殖民台灣的主權，其合法性與正統性，是神聖不可侵犯。而台灣人民的奴化性格亦以「沉默是金」「安和樂利」的態度回應其「惡」，並沒有任何激烈的反抗這種「暴政圖騰」再次回歸。

從「惡的角度」觀之，台灣人民繼續生活在這種「假上帝與假聖旨」殖民奴役的神化中「安身立命」，成為台灣人永遠奴隸的宿命與不可反抗的順命。馬英九的「善惡辯證」亦在這「台灣寵愛」之間分道揚鑣。馬英九的「惡」與「善」，是來自台灣人民的「善」與「惡」建構成形的。陳水扁的「善」與「惡」無法落實或被凸出亦是如此看待。馬英九至今的「惡」，是藉由多數大眾奴化的默許，成為「和平」的象徵。陳水扁的「善」反而成為「動亂」的象徵，這亦是多數大眾奴化的棄絕與切割所造成的效應。

四：大眾利益的善是另一種偽善

在馬英九與中國和平共處「化獨漸統」的「善惡辯證」上，亦是如此演化其「善」與「惡」。台灣人民的「主權票」釋出了選情的命運，亦成為統治者「善惡辯證」的弔詭，這是一張張無能做主的「奴票」「綁票」「作票」。同樣是「時間點的切入」，馬英九是以「惡」的面貌「雷厲風行」實證了陳水扁的「善」是「惡」的，「無期徒刑」就這樣彰顯。台灣人阿Q的「天佑台灣」，只是一種虛擬的夢遺。唯獨馬英九這個「天」才是「天命真子」，這就是「順天則倡，逆天則亡」的現況。這是台灣人民自己要的「天命」。

由於陳水扁的「善」在第一時間沒有「雷厲風行」，拆除所有全國的「惡」靈。反而讓馬英九以加倍的反擊，鞏固「中國國民黨」與「大眾利益」的「善」。事實上「大眾利益」的「善」是一種「偽善」。這種矛盾的「善惡辯證」，始終來自台灣選民釋出自己的「主權票」，壯大馬英九的「惡」，讓他所向無敵。台灣人民奴化的「善」與「和解共生」的「善」及「非暴力」的「善」，累積了馬英九與「中國國民黨」終極的「惡」，讓蔣介石「幽靈不死」的繼續霸佔台灣。

五：慈悲是平衡善惡均勢的法碼

所謂「邪不勝正」與「惡有惡報，善有善報」，這在台灣「藍天綠地」「假和平非暴力」統治之下，簡直是一種假民主的嘲諷。「正邪共犯」與「正邪共存」在台灣是真實的，不是一種假相。所謂「慈悲沒有敵人，敵人沒有慈悲」根本是一種迷惑與迷思。基督教聖經早已啟示真相，在相對界的「善惡辯證」，始終是「敵我分明」。上帝的慈悲，在相對界的實存中，始終是有「敵基督」「反基督」「偽基督」「假基督」與「有神論」「反神論」「無神論」「泛神論」在彼此鬥爭。怎麼可能「慈悲沒有敵人，敵人沒有慈悲」。「善惡辯證」是一體兩面，只是角度與立場的區別。

事實顯示「善惡辯證」的標準，如同天平的兩極兩端，「慈悲」是平衡「善惡」均勢的法碼。然而「慈悲」亦是充斥「假慈假悲」「濫慈濫悲」「亂慈亂悲」「虛慈虛悲」。因此「慈悲」如同「瓷杯」，漏與不漏，是所有「善惡辯證」的贊助者與破壞者，是無法亦無能當下立判。馬英九與陳水扁的「善惡辯證」只能以「上帝利益」「台灣利益」「大眾利益」的趨勢，辨識其「光明與黑暗，良善與邪惡」。然而這些辨識也只是一種「表相」。又有誰能知道那一位是「善披掛惡的外衣行善」的「披狼皮羊」？又有誰能知道那一位是「惡披掛善的外衣行惡」的「披羊皮狼」？有智慧的世人要分辨是不多見的，反而是瞎子領瞎子的人更多。難怪耶穌說：「這世上是沒有良善，唯獨上帝是善。」

六：均勢力敵的善惡是一種自決

善的詮釋只能在「絕對界」呈現，在相對界永遠是「戰爭與和平」「戰爭有時，和平有時，敵人有時，朋友有時，慈悲有時，仇恨有時，建造有時，毀滅有時，獨立有時，統一有時，皆看其時。」「善惡的輸贏」是以「時間的終結」作為立判。這就是基督教神學啟示的人類命運，亦是台灣的命運，如同球賽的終場時間到是一樣。我們始終在「創世紀」的起點與「啟示錄」的終點，不斷地戰鬥與爭戰，服事各自的力量，沒有任何一方能夠缺席，沒有任何一方能夠離開戰場。不是成為自己的主人，就是成為對方的奴隸，這是均勢力敵的一種自決。

在相對界的「公平與正義」，捍衛者與劊子手是一體兩面。在相對界的「獨立與統一」，殉道場與斷頭台亦是一體兩面。因此馬英九的「邪惡」根本上是不需要親自動手毀滅陳水扁的「良善」，最好的方法就是讓「良善本身」纏上自己，自己毀滅自己。陳水扁就是死在自己的「良善」中，自己毀滅自己。「慈悲是有敵人的，最大的敵人就是自己」。如同耶穌所說：「最大的敵人，來自於家人。」陳水扁自己已經反省過了，「成也阿扁，敗也阿扁，成也阿珍，敗也阿珍」，台灣人的命運也是如此，馬英九的命運亦是如此。「龜與鱉」是不配取笑對方「無尾」，我們皆是半斤八兩，勢均力敵。

七：力挺阿扁是力挺自己的自由

可悲的事，台灣的司法始終是傾斜的，在天平上是沒有歸零的。我們在傳統市場買菜，是要辨明銀貨兩訖相稱，一定要過磅，磅秤必須真實歸零。台灣的司法總是欺騙說謊買家，如同一個肥胖的減肥者，總是把磅秤故意調低，好讓自己活在虛廋的自瀆裡，然而這亦是一場「公平與正義」的戰爭。台灣人民與民進黨至今還在自瀆的說：「我們為何要挺阿扁？我們只挺台灣。我們為何要挺貪腐？我們只挺人權。」以上這群「心虛偽善」自我欺騙的辯證，只有再次顯明馬英九的「惡」是「善」的，陳水扁的「善」是「惡」的。台灣人民與民進黨只好活在「自己為奴」的恐嚇中，繼續裹足不前，直到徹底被自己殲滅。

難道我們不知道，無論是「黑暗與光明，良善與邪惡」，所有的自由爭戰，首先必須為自己的自由而戰，無論是任何一方的自由。任何的相挺，最終極目的，還是挺自己的自由。「挺阿扁」是在挺自己的自由，如同阿扁必須竭力挺自己的自由是一樣。難道我們是故意視若無睹？我們皆是另一個阿扁，一個為奴的阿扁，一個不斷為自己的自由奮鬥的阿扁。黑暗的阿扁是我們自己，光明的阿扁也是我們自己，良善的阿扁是我們自己，邪惡的阿扁亦是我們自己。若我們連自己應當作自己的主人，這種最基本的「自由法碼」多失落了，我們又如何有能力與權利為自己的天平爭戰？何況是其他人。

作者：楊以仁牧師

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審判阿扁015：違法違憲蔡守訓15：致函台灣法務部質疑司法不公
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審判阿扁013：違法違憲蔡守訓13：扁案法官搞砸了他們的機會
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